Я - тот самый тип, что продает вам разное дерьмо. Тот, что заставляет вас мечтать о вещах, которых у вас никогда не будет. О вечно лазурных небесах, о неизменно соб..
Ф. А. КОНИ 1 Милостивый государь, Федор Алексеевич. Ваша известность в литературном мире, уважение к..
Покинул я внизу, в глубокой мгле, Почет, богатство, &nb..
Писарев Дмитрий Иванович (02.10.1840 года, с. Знаменское, ныне Липецкой области - 04.07.1868 года, Дуббельн, ныне часть г. Юрмала Латвийской ССР, похоронен в Петербурге) - русский публицист и литературный критик, философ-материалист, революционный демократ.
Родился в дворянской семье. Окончил историко-филологический факультет Петербургского университета (в 1861 году). В 1859 вёл библиографический отдел в журнале "Рассвет"; в 1861-1866 годах являлся ведущим критиком и идейным руководителем журнала "Русское слово". За нелегальную статью, содержавшую призыв к свержению самодержавия, с июля 1862 по ноябрь 1866 отбывал заключение в Петропавловской крепости, где написал более половины своих сочинений. В 1867-1868 сотрудничал в журнале "Дело" и "Отечественные записки".
Мировоззрение Писарева складывалось в обстановке революционной ситуации 1859-1861, расцвет его творчества совпал с годами реакции. Разделяя политическую программу и многие теоретические установки Н. Г. Чернышевского, Писарев по иному решал некоторые вопросы. В 1861-1862 он развивал преимущественно критическую сторону революционной идеологии (отрицание существующего строя, острая критика деспотизма, крепостничества и либерализма, ниспровержение авторитетов и другие). С 1863 выступил с положительной программой, отразившей поиски новых путей демократического движения в условиях крушения надежд на немедленную народную революцию.
В философии Писарев был сторонником естественнонаучного материализма. Он боролся против идеализма и религии, которую считал "... вредным тормозом умственного и общественного движения..." . Писарев призывал проверять все теории и авторитеты критикой, требовал самостоятельности мышления. Отвергая философскую диалектику, когда она "... уходит в область слов...", он выражал готовность пользоваться ею "... как орудием борьбы...". Писарев ратовал за философию, которая "... двигала массы... разбивала дряхлые кумиры и расшатывала устарелые формы гражданской и общественной жизни".
Социологические взгляды Писарева были одной из ранних попыток распространить материализм на понимание общественных явлений. "Внутренней стороной истории" он считал экономическую деятельность, единственный источник богатства человечества видел в труде, а причину всех социальных бедствий - в "элементе присвоения". Решающую роль в истории Писарев отводил людям физического труда, народным массам. Но в полной мере эту роль народ, задавленный гнётом материальных забот и лишений, мог выполнять лишь в эпохи революций, результаты которых до сих пор не соответствовали затраченной энергии. Сравнивая революции с "вынужденным убийством", Писарев признавал их закономерность и необходимость; возвращение старого порядка станет невозможным, если революция "... проложила себе дорогу в мир материальных интересов..." и "... переделала по своему весь строй экономических отношений...". Смысл исторического прогресса Писарев видел в последовательном освобождении трудящихся от различных форм эксплуатации и постепенном пробуждении самостоятельности народа. Он признавал закономерность смены феодализма капитализмом, неизбежность падения "тиранического господства капитала" и наступления социализма - "... новой эры справедливости, физического здоровья и материального благосостояния".
Социалистические идеалы Писарева, ярко выраженные уже в 1862 ("Пчёлы"), получили своё обоснование и развитие в 1863-1867 ("Очерки из истории труда", "Исторические идеи Огюста Конта", "Генрих Гейне" и др.). Утопический социализм Писарева не был народническим. Он не возлагал надежд на крестьянскую общину, а полагал, что по примеру западноевропейских стран Россия пройдёт капиталистическую стадию развития. Писарев принимал только критическую сторону учений утопических социалистов и призывал к созданию новой общественной науки, в сближении которой с революционной самодеятельностью масс видел "... единственную возможность будущего обновления". Утверждая, что революция совершается народом по "внутренней потребности", он считал невозможным вызвать её искусственно и не видел предпосылок для её скорого возникновения. Социологическая "теория реализма разработанная Писаревым в 1863-1865 ("Цветы невинного юмора", "Мотивы русской драмы", "Реалисты", "Посмотрим!" и другие), явилась попыткой создать программу достижения социализма "независимо от исторических событий". Он объяснял поражение "революционеров 1861 года" забитостью народа, непониманием им собственных интересов. "Побудительные причины" для роста народного самосознания возникнут в ходе экономического развития, руководство которым должны взять в свои руки "мыслящие реалисты" (социалисты). "Главное дело" - вопрос о народном труде - подвинется широким распространением рабочих ассоциаций. В этом Писарев видел заранее заготовленные материалы для разрешения рабочего вопросы, который неминуемо возникнет в России в будущем. Писарев выдвинул принцип "экономии умственных сил", который требовал сосредоточить все усилия мыслящих людей, "... весь запас собранных человеческих знаний" на разрешении вопроса о "голодных и раздетых людях". В "теории реализма" первостепенное значение отводилось распространению научных знаний, которые способствуют росту промышленности и улучшению земледелия, увеличивают число "мыслящих реалистов".
В этике Писарев проповедовал утилитаризм и разумный эгоизм, он близко подошёл к пониманию классовой обусловленности морали ("Мыслящий пролетариат" и другие). Личная польза "новых людей" ("мыслящих реалистов, с любовью относящихся к труду") совпадает с общей пользой, их эгоизм вмещает в себя самую широкую любовь к человечеству, у них нет различия "... между долгом и свободным влечением...", все их усилия направлены к тому, чтобы уменьшить массу человеческих страданий и увеличить массу человеческих наслаждений.
Писарев уделял много внимания педагогическим вопросам ("Наша университетская наука", "Педагогические софизмы", "Школа и жизнь" и др.). Критикуя существующую систему образования, он выступал за воспитание в процессе обучения, за всесословную школу и широкое общее образование, основанное на математике и естественных науках, за обучение ручному труду и физическим упражнениям.
Эстетические взгляды писателя, сформулированные в статье "Разрушение эстетики" (1865) и наиболее последовательно выраженные в статье "Пушкин и Белинский" (1865), были обусловлены принципом "экономии умственных сил" и носили характер "строжайшего утилитаризма". Писарев отрицал общественное значение живописи, скульптуры, музыки, лирики. Он считал, что при наличии голодных классов "... обществу рано, нелепо, отвратительно, неприлично и вредно заботиться об удовлетворении других потребностей второстепенной важности, развившихся у крошечного меньшинства сытых и разжиревших людей". Стремление обратить внимание молодёжи на литературу, трактующую проблемы современности, руководило Писаревым при его ошибочной попытке "ниспровергнуть" Пушкина. Вместе с тем литературно-критическая практика писателя содержала замечательные истолкования сочинений Г. Гейне, романа Н. Г. Чернышевского "Что делать?", произведений И. С. Тургенева, Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, В. А. Слепцова, Н. Г. Помяловского и других.
